Имам Ибн ‘Аллян ас-Сиддики умер 1057 по хиджре) разъясняет хадис:
От Абу Хурейры передаётся что Посланник Аллаха ﷺ сказал: с тремя категориями не заговорит Аллагь в судный день, не очистит их и не посмотрит на них, и им будет мучительное наказание, это старик прелюбодей, правитель лжец, и горделивый бедняк. Муслим 619
(Не заговорит Аллагь в судный день) тоесть разгневится или не заговорит тем что обрадует их. (Не очистит их) тоесть не примет их дела и не очистит их от грехов. (Не посмотрит на них) тоесть взглядом милосердия.
Сказал аль- Къады И’яд: причина обособления этих трёх этими угрозами в том что они совершают эти грехи не имея на то нужды и слабой склонности к ним, хотя в любом случае есть порицание за грех любому. И поэтому этим трём нету объективной причины совершать эти грехи, и в тоже время они совершают их, и поэтому это расценивается как упрямство и намеренное совершение греха.
Поистине старик, у него полноценный разум, осведомлённость из-за возраста, и слабое влечение к женщинам не говоря уже в дозволенном, но как же в зина!? Влечение бывает обычно у молодых не опытных людей с малыми познаниями и молодым возрастом.
И также правитель, он не боится ни кого из своих подданых и нет ему нужды к притворству и лизоблюдству, человек обычно это делает и лжёт когда боится кого то или хочет получить должность или пользу, но правителю нету нужды в этом но он тем не менее лжёт.
И также горделивый бедняк, у него нет денег, обычно деньги бывают причиной высокомерия и гордости, и когда у него нету этого почему он гордится и презирает других!?
عن ابي هريرة قال رسول الله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة و لا يزكيهم و لا ينظر اليهم و لهم عذاب اليم شيخ زان و ملك كذاب و عاءل مستكبر رواه مسلم 619 لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) كتابة عن الغضب، أو لا يكلمهم بما يسرهم قال المصنف :وقيل: المعنى لا يكلمهم تكليم أهل الخير بإظهار الرّضا بل كلام أهل السخط وَلَا يُزَكِّيهِمُ) أي لا يقبل أعمالهم فيثني عليهم، أو : لا يطهرهم من الذنوب (وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ) أي: نظر رحمة … ) قال القاضي عياض: سبب تخصيص هاؤلا بهذا الوعيد ان كلا منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه و عدم ضرورته اليها وضعف دواعيها عند وإن كان لا يُعذر احد بذنب، لكن لما لم يكن إلى هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي معتادة اشبه إقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف وقصد معصيته لا لحاجة غيرها، فإن الشيخ، الكمال عقله وتمام معرفته ما مر عليه من الزمان، وضعف أسباب الجماع والشهوة للنساء واختلاف دواعيه لذلك، عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا، وتخلي سره منه، فكيف بالزنى الحرام؟ وإنما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن
وكذلك الإمام لا يخشى من أحد من رعيته ولا يحتاج إلى مداهنة ومصانعة، فإن الإنسان إنما يداهن ويصانع بالكذب من يحذره ويخشى أذاه أو معاتبتله، ويطلب عنده بذلك منزلة أو منفعة، فهو غني عن الكذب مطلقا وكذلك الفقير العائل قد عدم المال، وإنما سبب الفخر والخيلاء والكبر الارتفاع عن القرناء بالثروة في الدنيا لكونه ظاهرا فيها وحاجات أهلها إليها، فإذا لم يكن عنده أسبابها فلماذا يستكبر ويستحقر غيره ….
📚 Далилю аль- Фалихин 3 том 164 стр